儒家文化的人文情怀

古往今来，中国传统文化当中最有人文情怀的当属儒家。儒家文化的人文情怀重要表现在以下几个方面：

（孔子）

一 肯定人的地位，彰显人的价值

儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。

《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵”。

荀子说：“人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也”。

董仲舒说：“天地之精所有生物者，莫贵于人”。这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。

（孟子）

二 重视人伦关系，倡导人伦义务

儒家文化非常重视人的社会关系网络——人伦关系。

儒家讲“五伦”，说的就是五种人伦关系：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这五种关系，对应每种人伦关系，规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(孟子)。儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些与生俱来的、无可选择的——“天伦”。人在社会生活中，不但要尽职、尽责，而且要尽伦。

（曾子）

三 推崇人的主体性，强调独立人格

每个人都有其独立意志、独立人格。这是儒家思想中最值得注意的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。

子曰：“为仁由己，而由人乎哉”。一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。

孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎” 。

孟子提出大丈夫的人格，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

这都是对人的主体性和独立人格的明确表达。将内在的善端扩充，使之变为主体的道德意志，就能以“大丈夫”气概立于天地之间。

（林则徐）

四 饱含忧患意识，担当历史责任

儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人之与整体的义务和责任、入世与担当。

“苟利社稷，生死以之。”——《左传·昭公四年》

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”——林则徐

“铁肩担道义，妙手著文章”，千古文人家国梦，修齐治平济世心。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这就是中国传统哲学人文情怀。

（《虞舜孝行感天图》局部）

五 探索社会理想，追求人生大道

儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱：“仁者爱人”；孟子说要施行仁政：“以不忍人之心，行不忍人之政”。儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。

孔子曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。”“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。” 以仁者行仁政，将人性善推广到政治领域，就是“仁政”。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”仁心带来仁政，这种精神气质是对个体的人性要求，也是对社会理想的人性要求。

“小康”是先秦儒家理想中所谓政教清明、人民安居乐业的社会理想。儒家伦理政治的更高社会形态是“大同”。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。