戴震
2021-01-26 16:35
戴震: (1723～1777),中国清代经学家、哲学家、教育家。字东原。休宁人（今属安徽）。年轻时曾随父行商，后以教书为生。40岁中举，后6次会试皆落第。乾隆时以荐诏充《四库全书》纂修官，赐同进士出身，选翰林院庶吉士，在庶常馆5年，以病卒。少从江永学，得其传。中年后与纪昀、朱筠、钱大昕、王鸣盛、卢文弨、惠栋、沈彤等名士交游。博闻强记，于经学、小学、哲学、天文、数学、历史、地理等均有深入研究，是乾嘉朴学中“皖派”的代表人物。弟子甚众，能传其学者，有段玉裁、王念孙、任大椿、孔广森等。著作有《孟子字义疏证》、《原善》、《原象》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《续方言》、《六书论》、《校正水经注》等。后人编为《戴东原集》和《戴氏遗书》。经今人整理出版的有《戴震文集》、《戴震集》、《戴震全书》、《戴震全集》等。
他主张治经应从训诂考据入手，说：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，未有能外小学文字者也。”强调“以六经、孔孟之旨，还之六经、孔孟”。他精通古音，创古音九类二十五部之说，及阴、阳、入声对转理论，并由声音文字、名物训诂而探求古书义理，颇多创见。他反对空论心性，主张通经致用，通经理民。治学重证据，实事求是，不主一家，卓然称考据大师。哲学上，他肯定世界是“气”之变化过程，而“气化流行，生生不息”，即为“道”、“理”。“气”是“阴阳五行”，也即“道”之实体。认为“形而上”之“道”，即“未成形质”以前之“气”；“形而下”之器，即“已成形质”以后之物。“理”只是事物的“分理”、“文理”、“条理”，“不以理为别如一物”，反对宋明儒家的“理在事先”说。强调在具体考察中认识事物之“理”，说“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。他认为人之智慧即“心知”，产生于“血气”，“有血气则有心知，有心知则学以进于神明”，“耳目鼻口之官接于物，而心通其则”。他主张性善，认为“天理”与“情欲”是统一的，“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”。强调“欲”和“私”的区别，认为私欲是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。主张“体民之情，遂民之欲”，批评理学家“去人欲、存天理”的说教是“以理杀人”。
教育方面，他认为教育的作用在“去私去蔽”。他说：“私生于欲之失，蔽生于知之失。”为了去“私”去“蔽”，则须博学、审问、慎思、明辨、笃行而后才能为“仁”、为“智”。否定人的资质先天有智愚之分，认为智愚的差异乃是后天学习和教育的结果，若“因才质而进之以学，皆可至于圣人”。主张治学贵精不贵博。反对学习上的食而不化，“问学犹饮食，则贵其化，不贵其不化”。